En 1948, Celina Gonz\u00e1lez no era una mujer religiosa. Lo dijo ella misma en m\u00faltiples entrevistas a lo largo de su vida: no dominaba los toques, no conoc\u00eda los ritos. Practicaba la m\u00fasica campesina, cantaba punto cubano, formaba junto a su compa\u00f1ero Reutilio Dom\u00ednguez un dueto que empezaba a llamar la atenci\u00f3n en la radio cubana. Pero la santer\u00eda no era su mundo.<\/p>\n
Una noche de 1948 esto cambiar\u00eda para siempre.<\/p>\n
Celina cont\u00f3 que Santa B\u00e1rbara se le apareci\u00f3. La virgen cat\u00f3lica que en Cuba se sincretiza con Shang\u00f3, el orisha guerrero del pante\u00f3n yoruba, le hizo una promesa: si le dedicaba un canto de alabanza, vendr\u00eda el gran \u00e9xito. Celina, que a\u00f1os despu\u00e9s reconocer\u00eda ante la periodista Mayra Mart\u00ednez para el libro Cubanos en la m\u00fasica<\/em> que no se sent\u00eda preparada para ese mundo, acept\u00f3 el mandato de la aparici\u00f3n y compuso A Santa B\u00e1rbara.<\/em><\/p>\n Lo que Celina y Reutilio grabaron no era simplemente una canci\u00f3n religiosa ni simplemente m\u00fasica guajira. Era las dos cosas al mismo tiempo, fundidas de una manera que nadie hab\u00eda intentado antes con ese resultado. El estribillo \u00abQue viva Chang\u00f3, se\u00f1ores\u00bb mezclaba la devoci\u00f3n afrocubana con el ritmo campesino de la Isla en una f\u00f3rmula que sonaba natural, inevitable, como si siempre hubiera debido existir.<\/p>\n Medios oficialistas como Cubadebate lo documentaron con claridad en una entrevista a la propia Celina: ese tema fue el primero que vincul\u00f3 la m\u00fasica guajira con temas de origen yoruba. No era una fusi\u00f3n experimental ni un gesto vanguardista. Era una canci\u00f3n nacida de una experiencia personal que Celina describi\u00f3 como una revelaci\u00f3n y que el p\u00fablico recibi\u00f3 como si reconociera algo que llevaba tiempo esperando escuchar.<\/p>\n El d\u00eda que la interpretaron por primera vez en la radio, el \u00e9xito fue tal que el contrato del dueto se extendi\u00f3 de inmediato por un a\u00f1o.<\/p>\n Uno de los elementos m\u00e1s llamativos de esta historia es la distancia que la propia Celina establec\u00eda entre ella y la religi\u00f3n afrocubana que inspir\u00f3 la canci\u00f3n. Varios textos de la prensa oficial cubana afirmaron que hab\u00eda practicado la Regla de Osha desde su infancia. Ella lo desminti\u00f3 consistentemente. La aparici\u00f3n, seg\u00fan su propio relato, fue el punto de partida, no la consecuencia de una devoci\u00f3n previa.<\/p>\nLa canci\u00f3n a Shang\u00f3 que nadie hab\u00eda hecho antes<\/h2>\n
La mujer que no dominaba los ritos<\/h3>\n